“天”在古代中国虽然是一个自然哲学的范畴，但它又同时具有道德哲学或人生哲学的内涵。张岱年说：“古代哲学中所谓天是有歧义的，或以指主宰之天，或以指自然之天，或以指义理之天。”他还指出古代先贤中，孔子、墨子、孟子及董仲舒都认为天是“有意志的，是世界的最高主宰”。宋明理学或讲天即理，或认为心即天，其要义都在强调天的独一和绝对。就是说，遵从“天”是对绝对客观外在的承认，也是一种道德上的必然要求。基于这一认识，先秦时代形成了影响深远的“天下”观念。
“天下”观念的基础原理，就是“‘天下’万物都反映着并且要服从于‘天’的意志”及“世界上只能有一个‘天下’”。中国多民族统一国家的思想根源，是先秦“天下”观念中所表现的“周边民族集团与中原王朝同属一个‘天下’”的认识，这是“天”作为最高主宰的外在表现。由于“天”在道德上的内涵，“天下”观念还有另外一层道德上的必然，亦即“四夷”尊崇中原，具有道德上的合法性和优先性。甚至可以说，“天下”观念在早期中国首先是作为一种道德价值而存在的。当然，早期中国相对周边高度发达的文明，是“天”的外延和内涵被普遍认同的客观原因。
古代中国对于“天下”观念的叙述，能够理解为道德与制度的系统构建。早期中国的“五服”及周的封建与宗法制，秦汉之后的羁縻、土司制度乃至宗藩制度，都是对于“天下”的制度构建。除了原本所具有的道德属性之外，“天下”观念亦因此成为一种维护秩序和安全的手段而被实用化。可以说，“天下”观念兼具道德与实用之二者，是一种意识形态，也是一种制度化的安排。由多层复杂内容构成的抽象的“天下”观念，在中华民族共同体的形成、发展、巩固过程中，发挥着不同维度的“统合”功能。
一是“天下”观念使“华夷一体”或“华夷一家”思想有了理论根基。在长期的历史进程中，不同时期的政治形势及立场，会使华夷之间既合又分。华夏及“四夷”族群，一方面彼此融合，另一方面又存在客观差别。当强调彼此融合时，即所谓“华夷一体”，是一种“合”的表现。当注重他们之间的差异时，就会存在“华夷之辨”的分野。“华夷一体”及“华夷之辨”在中国漫长历史发展过程中一直存在。
二是“天下”观念推动了各区域族群的不断融合与统一，为中华民族共同体的形成及发展提供了条件。在客观的历史进程中，受“天下”观念影响形成的“天下一统”政治目标追求，有助于各区域内部及区域 之间不同族群的交往交流交融，推进民族共同体的形成，促使中华民族共同体由小而大不断滚雪球式发展。
当然，“天下”观念虽使中国多民族统一国家的形态持续不断的发展，中华民族共同体及其意识不断巩固，但理想与现实的割裂、不一样的区域族群在文化及经济等方面表现的客观差异、“中国”与“四夷”既统一又对立的形态，使多民族统一国家的发展在不同时期呈现了极大的差别，使中华民族共同体的形成经历了复杂变化。但毋庸置疑的是，如果缺乏“天下”观念，则“华夷一体”将没有适宜的理论阐释空.间。“天下”观念使华夷之间的转化、结合有了理论谱系，成为维系中国古代各族群不断融合的根本思想根基。
自先秦以来，古代中国人鲜明划出“中国”“华夏”与“四裔”“夷狄”的界限，而所谓“华夷之别”“夷夏大防”，主要不是族群的区别，而是文化的差异。孔子说过“内诸夏而外夷狄”，也是就其文化程度而言的：“内诸夏”为礼仪之邦，“外夷狄”乃化外之民。
最初的中国人自然而然地认为，“中国”即“天下”，后因张骞、玄奘与郑和等出使的经历，对“天下”(世界)与“中国”(华夏)的大小观念虽有认知，但迟至明清，仍顽固地把“中国”等同于“天下”。即便不得不承认“天下”大于“中国”时，他们也依旧坚信，“中国”位居天下之中央，形成一种将“四裔”也包括在以中国为中心的天下之内的新“天下”观。这种中国中心论作为主流意识形态的构件，附着于儒家思想之上，自始便有强烈的文化意义，并在“四夷”压迫“中国”时越发高涨。当北宋受到辽朝与西夏的威逼，学者石介就在其《中国论》里强调：“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷，外也，中国，内也，天地为之乎内外，所以限也。”当“中国”一词用于国家概念后，大一统的中国君主，无不把自己视为整个天下的最高统治者。唐太宗表示：“我今为天下主，无问中国及四夷，皆养活之。”这种观念不自唐太宗始，直到明清皇帝那里，仍能听到类似的声音。
在古代世界，中华文化处于强势地位，不仅朝鲜、日本等深受中华文化浸染的东亚国家对中国深表 认同与仰慕，其他周边民族也对中国表示向往。周边民族与国家对中华文化的向慕，是中华强势文化 在外部世界的折光，这种反射回来的折光，让古代中国人更加沉在原有的文化优越感中。乾隆朝修撰《皇清文献通考》时就陶醉道，四夷“自附于中华之教，是则圣人之道之大与圣朝之化之神也”。
文化优越感以精神层面支持了中国中心论，中国中心论又以国家形式强化了文化优越感。这种互 动所带来的直接效应，就是古代中国在处理外部世界事务时，对周边民族与国家往往有一种居高临下 的自大与不屑为伍的鄙视。于是，在古代中国与周边“四夷”的关系中，不仅没有平等可言，甚至连起 码的对等关系也不能接受。大业初，隋炀帝见到日本国国书抬头为“日出处天子致书日没处天子无恙”，就大为不悦道：“夷书有无礼者，勿复以闻。”
A.材料一和材料二提及“华夷之辨”时，指出华夏与四夷的对立与统一在历史上客观存在，且都认为华夷的差异主要在于文化。
B.材料一认为，先秦“天下”观念影响深远，这一观念的形成，是以对“天”的遵从这一道德上的必然要求为基础的。
C.材料二引用北宋石介的言论，说明了中国与四夷在地理位置上的差别，主要论证了地理位置会带来中原与四夷的文化差异。
D.材料二认为，古代中国对待四周的国家和民族的态度，使得文化优越感和中国中心论产生了互动，并在古代君王的行为中展现。
A.四夷普遍认同“天”的外延与内涵，与早期的中原文明较周边文明高度发达有关。
B.“天下”观念兼备道德和实用二者，制度的构建是对“天下”观念的一种叙述和实践。
C.历史上“华”“夷”或对立或统一的状态，是复杂且抽象的“天下”观念造成的。
D.如果没有“天下”观念，那么中国古代各族群不断融合的进程将会受到极大影响。
5.《齐桓晋文之事》中提到的“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也”体现了两则材料的主要观点，试加以分析。(4分)
这里已经是东街的街尾，店铺和人家都少了。比较大的店是一家酱园，坐北朝南。这家店卖种酒，叫佛手曲。一个很大的方玻璃缸，里面用几个佛手泡了白酒，颜色微黄，似乎从玻璃缸外就能闻到酒香。酱园里有一种麒麟菜，即百花菜。不贵，有两个烧饼的钱就可以买一小堆，包在荷叶里。麒麟菜是脆的，半透明，不很咸，直接就可以吃。孩子买了，一边走，一边吃，到了家已经吃得差不多了。
酱园对面是周麻子的果子摊。其实没什么贵重的果子，不过就是甘蔗（去皮，切段）、荸荠（削去皮，用竹签串成串，泡在清水里），再就是百合、山药。
周麻子的水果摊隔壁是杨家香店。杨家香店的斜对面，隔着两户人家，是周家南货店，亦称杂货店。这家卖的东西真杂。红蜡烛。一个师傅把烛芯在一口锅里一支一支“蘸”出来，一排一排在房椽子上风干。蜡烛有大有小，大的一对一斤，叫做“大八”。小的只有指头粗，叫做“小牙”。纸钱。一个师傅用木槌凿子在一沓染黄了的“毛长纸”上凿出一溜溜的铜钱窟窿，是烧给死人的。明矾。这地方吃河水，河水浑，要用矾澄清了；炸油条也短不了用矾。碱块。这地方洗大件的衣被都用碱，小件的才用肥皂。浆衣服用的浆面——芡实磨粉晒干。老板一天说不了几句话，跟人很少来往，见人很少打招呼，有点不近人情。他生活节省，每天青菜豆腐汤。有客人来，不敬烟，不上点心，连茶叶都不买一包，只是白开水一杯。因此有人从《百家姓》上摘了四个字，作为他的外号：“白水窦章”。“白水窦章”除了做生意，写账，没有别的事。他不看戏，不听说书，不打牌，一天只是用一副骨牌“打通关”，打累了，他伸一个懒腰，走到门口闲着。看来往行人，看狗，看碾坊放青回来的骡马，看乡下人赶到湖西歇伏的水牛，看对面店铺里买东西的顾客。
周家南货店对面是一家绒线店，是刘小红家开的。绒线店卖丝线、花边、绦子，还有一种扁窄上了浆的纱条，叫做“鳝鱼骨子”，是捆扎东西用的。绒线店卖这么多东西不用尺量，而是在柜台边刻出一些道道，用手拉长了这么多东西在刻出的道道上比一比。刘小红的父亲一天就是比这些道道，一面口中报出尺数：“一尺、二尺、三尺……”绒线店还带卖梳头油、刨花（抿头发用）、雪花膏。还有一种极细的铜丝，是穿珠花用的，就叫做“花丝”。刘小红每学期装饰教室扎纸花，都从家里带了一箍花丝去。
刘老板夫妇就这么一个女儿，娇惯得不行，要什么给什么，给她的零花钱也很宽松。刘小红从小爱吃零食，这条街上的零食她都吃遍了，但是她最爱吃的是熟藕。
正对刘家绒线店的是一个土地祠。土地祠厢房住着王老，卖熟藕。王老无儿无女，孤身一人，一辈子卖熟藕。全城只有他一个人卖熟藕，谁想吃熟藕，都得来跟王老买。煮熟藕很费时间，一锅藕得用微火煮七八小时，这样才煮得透，吃起来满口藕香。王老夜里煮藕，白天卖，睡得很少。他的煮藕的锅灶就安在刘家绒线店门外右侧。
小红很爱吃王老的熟藕，几乎每天上学都要买一节，一边走，一边吃。小红十一岁上得了一次伤寒，吃了很多药都不见效。她在床上躺了二十多天，街坊们都来看过她。她吃不下东西。王老到南货店买了蜜枣、金橘饼、山楂糕给送来，她都摇头不吃。躺了二十多天，小脸都瘦长了，小红妈非常心疼。一天，她忽然叫：“妈！我饿了，想吃东西。”
那还不好办！小红妈拿了一个大碗去找王老，王老说：“熟藕？吃得！她的病好了！”
王老挑了两节煮得透透的粗藕给小红送去。小红几口就吃了一节，妈忙说：“慢点，慢点，不要吃得那么急！”
小孩子复原得快，休息了一个星期，就蹦蹦跳跳去上学了，手里还是捧了一节熟藕。
日子过得真快，转眼小红二十了，出嫁了。婆家姓翟，也是开绒线店的。翟家绒线店开在北市口。北市口是个热闹地方，翟家生意很好。丈夫原是小红的小学同学，还做了两年同桌，对小红也很好。
早上来买熟藕的人看看一锅煮熟藕，还是温热的，可是不见王老来做生意。推开门发现，王老不知何时已经断了气。
小红正在坐月子，来不了。她叫丈夫到周家南货店买了一对“大八”，到杨家香店“请”了三炷香，叫他在王老灵前点一点，还叫他给王老磕三个头，算是替她磕的。
A. “这条街上的零食她都吃遍了，但是她最爱吃的是熟藕”一句既衔接了上文内容，又引出了熟藕摊和王老。
B. 小说叙写刘小红生病时，“街坊们都来看她”，从街坊们对孩子的关系，透露出这里民风的淳朴和生活的祥和。
C. 尽管王老待刘小红亲如女儿，但刘小红婚后回娘家时王老对她的询问并不符合身份，这也让小红倍感尴尬。
D. 小说中王老和刘小红之间超越普通邻里的情谊，可以用费孝通《乡土中国》中“血缘和地缘”的相关理论解读。
A. 小说塑造人物主要用侧面描写手法，以辛辣讽刺的笔调突出“白水窦章”的刁钻刻薄，与充满人情味的王老形成鲜明对比。
B. 小说以“熟藕”作为全文的线索，串联起了王老和刘小红之间的忘年交情谊，也寄寓了作者对真挚情感、美好人性的赞美。
C. 小说结构从容舒缓，看似随意实则精致。如小红丈夫置物祭奠的情节，就串联了前文所写的杨家香店、周家南货店等元素。
D. 本文与沈从文《边城》都善于描写富有地域特色的风土人情，把世俗、繁琐的生活诗意化，展现了温情、美好的民俗画卷。
9. 汪曾祺曾说自己的小说“打破了小说和散文的界限”，请分析本篇小说的散文化特点。
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，让国， 俱逃归周。及至西伯卒， 武王东伐纣，伯夷、叔齐叩马谏， 曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣伐君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王既平殷，夷、齐耻之，不食周粟， 隐于首阳山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮，”爰采薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”
圣人之道，中而已矣。尧舜禹三圣人，为万世法，一允执厥中也。不及不谓之中，过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去叔齐亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死。孔子尝称之，曰“古之贤人”， 孟子尝称之，曰 “圣之清”。谁得而议之哉?虽然，抑有说也。
先君之国，受之于祖宗者也。父子传次以嫡以长，古之割也，易此必乱。昔周太王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。太王欲传位季历以及昌，泰伯知之，即与仲乖逃之荆蛮，以顺父志，以成王业。孔子称之以至德，且日民无得而称焉。夷也苟知父志欲立齐，当效秦伯顺父之志，隐然退避于治命之日，不当行己之志，显然辞让于乱命之余也。叔齐亦不立而逃之，幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何?汤武之征伐，即尧舜之楫让，天下归周，天之命也。洁身自远斯可已矣，何乃耻食其粟，独食其薇也，庸非周土之毛乎?斯皆过乎中者也。呜呼，廉顽立懦，足可为百世师，过中失正，恐未臻乎尧舜禹之道。此孟子之所以讥乎其隘而孔子至德之称在泰伯而不在夷齐也厥旨深矣。
[注]廉顽立儒：语出《孟子·万章下》，“故闻伯夷之风者， 顽夫廉，懦夫有立志。”
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对--处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
此孟子之所以讥乎A其B隘C而孔子至D德之E称在泰伯F而不在G夷齐也H厥旨深矣。
A 让，指谦让， 与《汉书·苏武传》中“如惠语以让单于”的“让”意思不同。
B. 叩，指拉住、勒住，与《项脊轩志》中“以指叩门扉”的“叩”意思不同。
C. 兵，指用兵器杀害，用作动词，与材料二“为万世法”的“法”用法不同。
D. 毛， 文中指土地上生长的草木， 与成语“不毛之地”的“毛”用法不相同。
A. 周文王去世之后，周武王东征讨伐商纣，伯夷、叔齐劝阻武王未果，避世隐居到首阳山， 他们作了一首诗批评武王以暴易暴。
B. 依照古制，周太王应把王位传给长子泰伯，但他却想传位于小儿子季历，泰伯得知后就逃跑了， 孔子称赞泰伯的德行最髙尚。
C. 在方孝孺看来，天下需要贤明的君主，因此商汤和周武王征讨前代暴君与尧舜禅让都符合天道，天下归服于周也是历史必然。
D. 伯夷的行为虽然能够使顽夫变得廉洁，使懦夫坚定心志，但孟子认为，他未能达到尧舜禹三位圣人的境界，不能够为百世师。
14. 方孝孺对伯夷、叔齐“不食周粟”的行为是怎样评价的?请简要概括。(3分)
A. 诗歌首联点明了深秋时节的节序和环境特征：草木枯黄、凋零，天气总是阴晴不定。
B. 本诗与杨万里的《插秧歌》都塑造了辛勤劳作的儿童形象，都饱含着诗人的同情。
C. 诗歌颈联选用鹰和鹳两个意象，其中一个“击”字将苍鹰雄壮凶猛的姿态展露无遗。
D. 整首诗按照景、人、物、情的抒写顺序挥洒而就，语言平易自然，意境超脱豪迈。
16. 这首诗是陆游晚年隐居时所作。有的人觉得其中蕴含着“廉颇老矣，尚能饭否”的志气，请你结合全诗说明理由。
(1)陆游的《临安春雨初霁》中“ ， ”两句，不仅暗示诗人一夜未眠，而且生动描绘了临安春雨初晴的明媚春光。
(2)苏轼的《赤壁赋中通过侧面描写来表现洞箫声的凄切婉转的两句是“ , ”。
(3)荀子的《劝学》中“ ”是说君子的天赋秉性跟常人没什么不同，然而学识超过一般人，是因为“ ”，说明善于利用客观条件可以弥补不足的道理。
社区医生不安心于基层岗位，优秀的医学院毕业生也不愿意到社区医院工作，究其原因，很大程度上是他们不满足于被量血压、转方配药这些“低技能”的工作空耗光阴，认为专业方面技术拓展缺乏空间，技术职称晋升困难重重，患者也觉得他们可有可无。一言蔽之，A______。
要让社区医生工作上获得成就感，既需要社区医生自身的努力，B______。
①社区医生要有坐等病人上门为主动提供服务的意识。②社区医院重点服务对象是慢性病。③这就需要社区医生主动为居民建立健康档案，④定期进行家庭访问，⑤真真正正成为居民的家庭医生。⑥社区医生指导慢性病患者合理饮食、健康运动方案，⑦并定期随诊，及时作出调整用药，⑧提高社区慢性病管理上的水准，⑨构建和谐医患关系。这正是社区医生的工作意义所在。
政府要为社区医生提供更大的舞台，在社区医院大力推广中医适宜技术、康复技术及外科小手术，扩大用药目录，配置超声检查等设备，以提高社区医生的诊疗能力和服务水平，让每个社区医生都有可做之事、可成之事。
18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）
19．文中第三段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）
绍兴到西兴本有汽油船。我因急于来杭，又因年来逐逐于火车轮船之中，也想“回到”航船里，领略先代生活的异样的趣味；所以不顾亲戚们的坚留和劝说（他们说航船里是很苦的），毅然决然的于下午六时左右下了船。有了“物质文明”的汽油船，却又有“精神文明”的航船，使我们徘徊其间，左右顾而乐之，真是二十世纪中国人的幸福了！
航船中的乘客大都是小商人，两个军弁是例外。满船没有一个士大夫，我区区或者可充个数儿，——因为我曾读过几年书，又忝为大夫之后——但也是例外之例外！真的，那班士大夫到哪里去了呢？这不消说得，都到了轮船黑去了！士大夫虽也擎着大旗拥护精神文明，但千虑不免一失，竟为那物质文明的孙儿，满身洋油气的小顽意儿骗得定定的，忍心害理的撇了那老相好。于是航船虽然照常行驶，而光彩已减少许多！这确是一件可以慨叹的事；而“国粹将亡”的呼声，似也不是徒然的了。呜呼，是谁之咎欤？
20．下列句子中的“徘徊”和文中加点的“徘徊”，意义相同的一项是（ ）（3分）
21．词语在语境中会带有特定的感彩，请以“孙儿”“老相好”两词为例做多元化的分析。（4分）
22．文中画波浪线的部分如改成“那班士大夫真的不消说都到了轮船里去了”，语义基本相同，但原句表达效果更好，为什么？（3分）
本试卷文言文阅读材料二， 让我们正真看到古人衡量伯夷、 叔齐行为的“尺子”各有不同。这种情况，在真实的生活中也常常出现。有时候我们要用一把尺子量到底，有时候我们需用多把尺子去衡量。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作， 不得抄袭；不得泄露个人隐私信息；不少于800字。
1.B A项,材料并没有认为华夷的主要龙异在于文化。C项,引用有介的言论主要是论证中国中心论在四夷乐迫中原时越发商涨。D项,古代中国对待周边民族的态度使中国中心论和文化优越感产生互动原文无。
2.C 根据材料“在长期的历史流程中,不同时期的政治形势及立场,会使华大之间既合又分”可知C项强加因果。
3.B B项是说少数民族地区的人民,出生时打中惊没有差别,长人后オ风俗不。不能支持心论。
4.①文章首先削述了“人下”观念的由来及内龋。(②具次介绍占代对天下”观念的叙述与实践③最后阐述“天下”观念的作用和影响。
5.①所相公的人欲是“开辟上地,使秦楚米朝。莅临中国,怀求四夷。”②共中“怀求四夷”体现出材料-“天下”观念促进民族版合的观点。因“朝布楚,莅中国”休现材料二的“中心论”,
8. ①熟藕的制作的步骤表现了王老的勤劳敦厚。煮藕时间长，王老夜里煮藕，睡得少，吃苦耐劳。②送熟藕的情节表现了王老的热心善良。在刘小红生病的时候，王老特意挑了了两节煮透的熟藕，可见其对小红的关切。
9. ①取材于生活小事，叙写平凡人生活的小片段，又能以小见大地反映小说主题。②结构松散，淡化情节。文章开篇引出主要人物后，花大量笔墨描写了东街的店铺，又由店铺引出主要人物。情节上不追求作品的冲突和戏剧性，营造了安宁和睦的氛围。③语言淡雅朴素、平实自然，叙述自由散漫，充满生活趣味。
C.“王老对她的询问并不符合身份，这也让小红倍感尴尬”错，王老询问刘小红是否有孕，从两个人日常似父女的关系来看，从街坊长辈的角度来看，并无不合适之处。刘小红的脸红不是因为尴尬，而是出于新妇的羞涩。
A.“主要用侧面描写手法”“以辛辣讽刺的笔调”“刁钻刻薄”错，本文对人物形象的刻画主要运用正面描写。“辛辣讽刺”的语言风格判断错误，作者只是一种调侃。此外，“白水窦章”虽吝啬无聊，但称不上“刁钻刻薄”。
①熟藕的制作的步骤表现了王老的勤劳敦厚。“煮熟藕很费时间，一锅藕得用微火煮七八小时，这样才煮得透，吃起来满口藕香。王老夜里煮藕，白天卖，睡得很少”，煮藕时间长，王老夜里煮藕，睡得少，吃苦耐劳。
②送熟藕情节表现了王老的热心善良。小红并好了要吃“熟藕”，“那还不好办！小红妈拿了一个大碗去找王老，王老说：‘熟藕？吃得！她的病好了！’王老挑了两节煮得透透的粗藕给小红送去”，在刘小红生病的时候，王老特意挑了了两节煮透的熟藕，可见其对小红的关切。
①取材于生活小事，叙写平凡人生活的小片段，又能以小见大地反映小说主题。小说写了街头巷尾的各家摊位和店铺，塑造了一个“白水窦章”的店主形象；主要写了刘家小红和煮熟藕的王老之间的真实而感人的日常故事，反映了人与人之间美好的情感。
②结构松散，淡化情节。文章开篇引出主要人物后，花大量笔墨描写了东街的店铺，如酱园、果子摊、杨家香店、周家南货店，写了他家卖的物品，引出店主“白水窦章”，再写“周家南货店对面是一家绒线店，是刘小红家开的”，由店铺引出主要人物。情节上不追求作品的冲突和戏剧性，营造了安宁和睦的氛围。
③语言淡雅朴素、平实自然，叙述自由散漫，充满生活趣味。如“比较大的店是一家酱园，坐北朝南。这家店卖种酒，叫佛手曲。一个很大的方玻璃缸，里面用几个佛手泡了白酒，颜色微黄，似乎从玻璃缸外就能闻到酒香”“周麻子的水果摊隔壁是杨家香店。杨家香店的斜对面，隔着两户人家，是周家南货店，亦称杂货店”“‘白水窦章’除了做生意，写账，没有别的事。他不看戏，不听说书，不打牌，一天只是用一副骨牌“打通关”，打累了，他伸一个懒腰，走到门口闲着。看来往行人，看狗，看碾坊放青回来的骡马，看乡下人赶到湖西歇伏的水牛，看对面店铺里买东西的顾客”等。
（1）父亲死了不（好好）安葬，就要发起战争，可以称得上孝吗？以臣子的身份去讨伐君主，可以称得上仁吗？
（2）幸亏有次子交托社稷啊，假如没有这么一个接任国君的人，那又能把先王的社稷怎么办呢？
[第①点1分，第②点2分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。]
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子，两人都谦让国君之位，一起逃到了周国。等到周文王（西伯侯）去世，周武王向东征伐商纣王，伯夷、叔齐拉住武王的马竭力劝谏，他们说：“父亲死了不（好好）安葬，就要发动战争，可以称得上孝吗？以臣子的身份去讨伐君主，可以称得上仁吗？”武王身边的士兵想要用兵器杀掉他们。太公（姜尚）说：“他们是守大义的人啊。”于是搀扶着他们让他们离开。等到武王平定了商纣，伯夷、叔齐认为这是令人羞耻的事情，他们不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘野菜充饥。他们作了一首诗：“登上那座西山啊，采摘那里的薇菜吧。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误啊。”
圣人之道，在于中正而已啊。尧舜禹三位圣人，能被万世效法，全在于他们言行不偏不倚，符合中正之道。（如果）做得不到位不能称之为中正，超过合适的度也不能称之为中正。请允许我就这个话题来议论一下。伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。他们的父亲将死之时，留下遗嘱，命立叔齐为君。他们的父亲去世后，叔齐让位于伯夷。伯夷说：“（你继任君主）是父亲的遗命啊。”于是逃离了国都，叔齐也不做君主，逃跑了。之后，周武王征讨商纣，伯夷、叔齐离开周国，隐居在首阳山，他们以吃周朝的粮食为耻，于是就饿死了。孔子曾经称赞他二人，说他们是古代的圣贤，孟子也曾经称赞他们，说他们是圣人之中清高的人。谁又能对他们再有什么不同的议论呢？就算是这样，我也还有自己的看法。
前代君主的社稷，都是从祖宗那里继承下来的。父传位于子一般都按照嫡庶和长幼的顺序，这是古已有之的礼制，改变这一点一定会造成混乱。当初周太王有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，小儿子季历。太王想要传位给小儿子季历，再传到姬昌，泰伯知道了，就和弟弟仲雍一起逃至了蛮荒之地，来顺从满足父亲的愿望，最终得以成就王业。孔子称赞他有最高的德行，并且说百姓简直都找不出恰当的词语来称颂他。伯夷如果知晓其父的愿望，想要立叔齐为君，就应当效仿泰伯顺从父亲的遗愿，在父亲生前立下遗嘱的时候就退避隐居，不应当按自己的想法行事，公开明显地在父亲临死前神志昏迷之后才辞让君位。叔齐也不愿继任国君，逃跑了，幸亏有次子交托社稷啊，如果没这么一个接任国君的人，那又能把先王的社稷怎么办呢？商汤和周武的征伐，接近于尧舜的禅让，天下都归服于周天子，这是天命啊。夷、齐二人自己追求高洁、远避山林也就可以停止了，怎么能以食周朝粮食为耻呢？难道他们所吃的薇草，就不是周朝土地上生长出来的草吗？这些都是超过了中正的。呜呼，虽然伯夷（和叔齐）的行为能够使贪婪的人变得廉洁，使懦弱的人坚定心志，足够成为百世之师，但他们又失了中正，恐怕也不能够达到尧舜禹的圣人之道。此也是孟子之所以讥讽他们狭隘，而且孔子只把最高美德的称赞用在泰伯身上，而不在夷齐二人，他们的意旨能够说是深刻啊。
16. （1）廉颇虽然老去，但仍有一颗力图收复中原的进取之心，词人用典，表白自己老当益壮，可堪北伐。
（2）本诗描写秋天霜降时分的景象，秋既是自然之景，又象征人生迟暮，但诗歌传递出的则是积极乐观的向上精神。如尾联直抒胸臆，写不要因为自然的盛衰而哀叹，有衰败自然会有“复燃”的时候。
B.“都饱含着诗人的同情”错。颔联“儿童锄麦罢”中“锄麦”应指播种麦子，所谓“寒露早立冬迟,霜降种麦正当时”，南方冬小麦播种季节一般在霜降前后。“儿童”应理解为年轻人，这联写年轻人播种麦子之后，邻里们举办赛神庙会祈雨回来，可知这里儿童的形象是积极向上的，没有寄予诗人的同情。杨万里《插秧歌》“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”这两句写出热火朝天的劳动场面，是对劳动的赞美，也没有同情。
（1）“廉颇老矣，尚能饭否”廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？典故出自《史记·廉颇蔺相如列传》，廉颇虽然老去，但仍有一颗力图收复中原的进取之心，词人用典，表白自己老当益壮，可堪北伐。
（2）由“草木初黄落”可知，本诗描写秋天霜降时分的景象，草木枯黄、凋零，秋既是自然之景，又象征人生迟暮；但尾联“盛衰君勿叹，已有复燃灰”直抒胸臆，写不要因为自然的盛衰而哀叹，有衰败自然会有“复燃”的时候，点出乐观主题，表明诗人希望有机会能够重新出山的内心愿望，传递出的则是积极乐观的向上精神。
18．A就是工作上缺乏成就感 B也需要政策上的扶持/也需要政府的支持（帮助）
20．B【解析】B项和例句都是游移不定貌。A项为来回走动；C项流连，留恋；D项比喻事物在某个范围内来回波动。
21．①“孙儿”指油船，“老相好”指航船。②借“孙儿”揭露士大夫追求“物质文明”的丑恶嘴脸，借“老相好”批判士大夫貌似拥护“精神文明”、实则抛弃背离的虚伪性；③语言幽默，具有尖锐的讽刺效果。（4分，①③各1分，②2分）
22．①原句运用短句，句式简短灵活，富有节奏感；②原句设问，一问一答，启发读者思考，更具警示性；③原句运用感叹句，更能强调出士大夫的嘴脸。（3分，每点1分，点出手法并有所分析，即可给分）
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